第332章 第330章 西學東漸，不，西學東源。（全書完 （1/5）

見大家有一些懵。

江寧繼續說道：“當然，要明白這個問題，首先還得了解一些基本的常識。比如，現在我們用的公曆，他還有一個名字叫做格里高利曆。爲甚麼叫做這個名字呢，他是因爲羅馬教皇格里高利。他在1582年頒發了新的歷法，將耶穌出身的時間定爲公元元年，也就是現在成爲了我們的公曆。”

“而在格里高利曆之前，西方一直使用的是儒略曆。在儒略曆中，一年被劃分爲12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日爲在當年二月底增加一閏日，年平均長度爲日。雖然儒略曆在當時比較精確，但是，當這樣的歷法使用越來越長，長到他的跨度達到幾百年後，那麼儒略曆就變得不是那麼精準。

至於原因，那就是因爲，真正地球公轉的週期，他雖然是365天，但他並不是特別精確。地球繞太陽一週所用的時間，比較精確的數字。別看這裏面只是小數點後面幾位不同，按此推數，每過400年，那麼儒略曆就會比真實地球回歸日多出日。所以，到了1582年，最新的教皇格里高歷，他便將儒略曆修訂爲現在用的公曆。”

“原來是這樣。”

衆人點了點頭，但大家仍然不解：“江寧老師，按您所說。您這裏所說的儒略曆，以及格里高利曆，這都是西方的歷法，他沒有提到我們中國的歷法。”

“這也正是我後面要說的。”

本身上要解釋這個問題就比較複雜。

所以，江寧必需分開來向大家解釋。

當然。

也正因爲這裏面比較複雜。

所以很多人對於曆法並不清楚。

到最後。

反而是西方說甚麼，大家就相信甚麼。

西方說公曆是他們的。

大家就沒有去懷疑。

這不只是大家不想去懷疑，這同樣也因爲大家並不懂這裏面的專業問題。

所以要說清楚這個事情，那必需將前因後果說清楚。

“是的，雖然儒略曆與格里高利曆並沒有提到中國曆法。但是，不管是儒略曆與格里高利曆，他都比中國的歷法更晚。中國最早的歷法，叫做黃帝歷，他是以黃帝登基之日開始計起，這一年是甲子日。同時，根據推測，我們可以算出，皇帝出生時間是爲公元前2717年，也就是4700多年前。雖然黃帝歷也有很多的不足，但卻比西方最早的歷法早了2000多年。”

“爲了適應更好的社會發展，隨着時間的推去，此後又有《夏曆》、《殷歷》、《周曆》、《魯歷》、《顓頊歷》……這被認爲是上古六歷。上古六歷的推出，因爲他能夠更爲適合農耕，這也讓中國很快就進入到了農耕文明當中，爲中華的發展打下了結實的基礎。”

“但上古六歷同樣存在一定的問題，也就是對於回歸年觀測方面記錄並不精準。直到漢武帝時期，漢武帝召集了大量的天文地理人材，希望他們能夠編制最爲精準的歷法。在這當中，司馬遷也參與其中。經過一衆人才的努力之下，終於，漢武帝推出了太初曆，並推算出了回歸年爲。大家記住這個時間，剛纔我們講過，西方的儒略曆推算的時間，也是。”

江寧將這個數字寫出來。

衆人亦是有些奇怪：“咦，怎麼這數字一樣？”

“是呀，回歸年的數字是一樣的嗎？”

“那個啥，江寧老師，會不會這是一種巧合，西方測出來的數字與我們中國的一樣？”

不過江寧直接就搖頭：“不可能存在這種巧合。”

“至於爲甚麼，其實很簡單。如果我們用同一種方法，以及同樣的測量工具去測量某一種方物，可能，他會存在一種巧合。但是，東方與西方的觀察方法與觀察工具完全不一樣，就算是巧合，也不可能巧合到小數點後面四位都一模一樣。另一個也是最爲重要的，西方根本就不可能測出這個數字。”

“爲甚麼？”

“因爲西方沒有天文臺。”

“江寧老師，沒有天文臺就無法測出這個數字嗎？”

“對。”

江寧點頭，但卻繼續說道：“歐洲最早的天文臺是建立在15-16世紀。雖然並不能說，沒有天文臺就一定不能夠觀察出星體的運行軌跡。但是，沒有天文臺，他是不可能長時間的記錄天體運行規律。而如果沒有長時間的記錄，那麼，他就不可能制定出曆法。所以，曆法雖然看起來很簡單，但卻是一個持續幾百上千年持續不斷觀測與記錄的工作。我們在2500年前，我們就有了天文臺，當時稱之爲清檯，靈臺，觀象臺。”

“當然，如果有人說這是巧合，那就認爲巧合吧。我們再研究下去，太初曆當時測算到的回歸年爲天，但這其實並不是真正的回歸年。那麼，以此做爲的歷法就仍存在偏差。於是，到了元朝，漢武帝時期所使用的太初曆也就不是那麼適用於當時的發展。於是，元朝就命郭守敬等一衆專家，他們再一次測算出更爲精確的回歸年。這一次，郭守敬他們測算出來的回歸年爲日。這與真正的回歸年，僅差秒。可以說，這時的精度已經非常之高了。但很巧合的是，西方的格里高利曆，也在這個時候，測出了幾乎一模一樣的回歸年數字，也正好是。但授時歷卻比格里高利早300年。”

這個時候，江寧停了一下。

他讓衆人消化一下。