第685章 第678章 鄧牧：返觀內照，明心見道。 （1/3）

【＃古代有人提出廢除君主制嗎？＃】

【黃宗羲和他的理論本來不出名，但隨着千禧年左右的網文熱潮，被很多作者寫過，現在越來越多的普通人知道。

所以，今天講個冷門的——宋末元初的異端分子鄧牧。

他在着作《伯牙琴》中批判君權神授，反對君主專政，提倡一個人人平等、沒有特權的理想社會，是明末黃宗羲等人啓蒙思想的重要來源。

事實上，對於君主專制的質疑從晉代就開始了。

當時阮籍寫了《大人先生傳》，鮑敬言寫了《無君論》，都抨擊“君權神授”的理論，認爲君主制的本質就是恃強凌弱，是“肆酷恣欲，屠割天下”。

他們主張“無君”，阮籍說“無君而庶物定，無臣而萬事理”，鮑敬言則說“古者無君，勝於今世”。

不過，他們的意思是徹底不要皇帝，類似現代的無政府主義，和鄧牧、黃宗羲的觀點有差異。

後者只是反對帝制，國家的領導者還是要的，但那個人並非“帝”，只是最高公務員。

鄧牧，字牧心，錢塘人，終身不仕、不娶，自號“三教外人”。

這名號一望而知，是個跳出“儒釋道”之外的三無人員。

章培恆《中國文學史》裏，說他是“反理學、佛學、道學”的異端。

無論當時還是後世，知道鄧牧的人都不多，認同他那些離經叛道觀點的人就更少。

他自己也明白這一點，所以把書取名爲《伯牙琴》，就是“知音難覓”的意思。

他在自序中說：“伯牙雖善琴者，鍾子期死，終身不復鼓，知琴難也。”

不過，鄧牧並不灰心，他覺得再過三千年，肯定能有人理解自己。

所以，哪怕這輩子沒人欣賞，也要把自己的觀點寫下來。

在《君道》中，他說君主並不神聖，沒有三頭六臂，不過凡人一個，誰都可以當。

他還說，君主並不強大。

相反，他們就像懷金過市的小兒，整天惴惴不安，日夜擔憂自己的安危，害怕有人起來造反。

可越是竭力穩固皇位，他們就越是把自己推向孤家寡人的境地。

所以，君主一面巧取豪奪，一面又想長治久安，無異癡人說夢。

另外，君王手下的官吏也是一羣豺狼虎豹。

在《吏道》篇中，鄧牧把官員比喻成土匪強盜。

“日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？”

不，官員們毫無顧忌的搜刮，如同碩鼠，比土匪還惡劣。

這話不禁讓人想到魯迅先生後來說過的：“賊來如梳，兵來如篦，官來如剃”。

鄧牧把暴君、酷吏都罵了，還不罷休，又繞着彎子、換着法子地罵。

唐代的柳宗元寫過“三戒”，把達官貴人、宵小之輩比喻成“臨江之麋、黔地之驢、永州之鼠”。

鄧牧便效仿柳河東寫下《二戒》,分別叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一層樓，直接把皇帝比成了“狗”和“鬼”。

《越人遇狗》，講越人遇到一隻自稱能幫自己打獵的狗，帶回家後以禮相待。

慢慢的，狗的貪慾越來越大，甚至把獵物都吃了。

當越人不願再滿足它，狗就怒而把越人咬死。

《楚佞鬼》的故事更加直白。

說有隻鬼來到楚地，騙百姓說，自己是天帝派來治理地方的，你們要好好服侍我。