第122章 三月初七，午後 （1/4）

魏逆生引《左傳》，張載引《楚辭》。

“《楚辭·國殤》歌‘魂魄毅兮爲鬼雄’

屈子哀其志，非謂真有披甲執戟之鬼行於世間。

若真有，屈子何不親見之而書之？”

“哈哈！！”張載大笑，擺袖搖指道

“不過就是......”

“借鬼雄之名，壯烈士之志耳！！！”

魏逆生聽完，點了點頭，卻沒有認輸。

站起身來，目光比方纔更加認真。

“子厚你論鬼神爲‘二氣之良能’，我受教了。”

“但我還有一問。”

“魏兄，儘可講來。”

“敢問冬至祭祖，感格之氣從何而來？”

魏逆生看着張載，一字一句地說。

“冬至祭祖，子孫誠心，先祖享之。

若鬼神不過是陰陽二氣，並無獨立之靈，則祭祖之時，先祖何在？

誰人來享？若無人來享，則祭祖千年，豈非自欺？”

這個問題問得刁鑽。

祭祖是禮制的核心，是孝道的體現，是儒家倫理的根基。

鬼神不存在，則祭祖便失去了對象，孝道便失去了依託。

若答得不好，便不只是辯論輸了，而是動搖根本。

張載沒想到魏逆生這麼敢辯

所以，先是一愣，緊接着更興奮了！

隨即同樣起身，走到石桌前，端起茶盞，抿了一口已經涼了的茶。

然後放下茶盞，轉過身，指著廊下燻爐中升起的香菸。

“此煙升騰，可觸屋樑，然豈是祖父鬚眉？”

他的聲音不高，卻絲毫不懼儒家倫理的根基。

“《禮記·祭義》雲：‘致愛則存，致愨則著。’

子孫誠愨之心，與天地生生之氣相感

故如對羹牆，如在其上，如在其左右。

所謂感格，非謂先祖形骸已朽之神猶能下享

乃是子孫之心與天地之氣相感通也。”

說完，張載遲疑了一會，聲音又沉了幾分。

“若謂形骸已朽之神猶能下享

則《易》所謂‘遊魂爲變’竟成戲論？”